师名法薰，号石田，眉山彭氏。前灵隐瞎堂远公当淳熙间诏问佛法，奏对称旨，赐号佛海禅师，其族祖也。师生而敏，三四岁时，见佛僧即知礼敬。年十六，恳怙恃欲出家，往从丹棱石龙山法宝院智明。自知慕禅宗，二十二薙发受具戒，曾振策而南，道湖湘，访诸祖遗迹。初道吾，吾嗣诸禅师居石霜，相距百二十里，朔望必步往拜吾之塔，耄犹不辍。一夕大雷雨，塔自迁就之，至今号雷迁塔。师因作礼，述偈曰：「一念慈容元不隔，何须特地肆乖张。平高就下婆心切，恼得雷公一夜忙」。师名因是著。次江西疏山柏庭文、坏衲琏，咸延留之。未几至浙，见无用全于天童，见秀岩瑞空叟印于鄮峰，印职师悦众。已而闻吴门穹窿破庵禅师道望，遂往依焉。一见则为法器。室中举世尊拈花迦叶微笑，师云：「焦砖打著连底冻，赤眼撞著火柴头」。破庵阴奇之，每于日用语默，故起其疑，师于是决志依栖，时咨询。与无准范日相激砺期餍心。初破庵迁吴兴凤山资福，俾师知藏，偶闻举锯解秤锤，跃然开发，平昔疑滞泮然矣。破庵尝曰：「二人者堪为种草」。盖指师与无准也。自是声烨然丛林中。居无何，资福散席，师遍游诸老门庭，见灵隐松源岳、净慈肯堂充、华藏遁庵演，咸谓其从作家炉鞴中出，自不同也。后之霅川道场，方憩，宿觉主人无传宗知之，即挽以分座，一众悦服。俄出世苏之高峰，辨香为破庵拈出，高峰蕞尔刹，劳苦戢缩，以身率之，未三年为改观。次迁枫桥，众绳绳然，有辈行高德高原泉、无准范、即庵觉、石溪月五六人，相伴而住，提持擎展，厥响益宏。钟山虚席，庙堂精选择，乃以师补处。宝庆元有旨，迁南山净慈端平二，复有旨迁北山灵隐。两山居各十年，牧万指如一，易腐挠为壮丽。每念灵径中途，水云憧憧，迥无食息地。当嘉熙庚子之饥，锐欲创接待，遣其徒可仍相攸西溪闲林间得坞焉，地主因以施，遂倾衣盂辨集之。请移宝寿院额租入，不令过肆伯，或以问师，师曰：「吾为防道者设耳，过则萌后人侈心，而动观望」。其周防为远计如此。淳祐甲辰季春望，示徒云：「但得本莫愁末，唤什么作本，唤什么作末？松柏千年青，不入时人意，牡丹一日红，满城公子醉。山僧恁么道，若有不肯底，是我同参」。又嗣法师俊绘师像求赞，有云：「末后一句，分付厨山」。众颇讶之。明日忽示疾，又明日退而归宝寿，趣辨终焉。丞相洎京尹委诸山勉留，至三返，因举天童痴绝冲自代。明年孟春十一日，索浴净发易衣，趺坐而终。龛留半月，承痴绝、径山无准、净慈北涧以师全身窆于院之后山，不违师意也。寿七十五，腊五十三，嗣法三十馀人，度弟子二百五十三人。有《五会录》二卷，五堂程沧洲为序，已锓梓行。师貌古性直，音韵朗畅，临事有定，见而能断。护常住不啻目睛，而不容人之私，慈恕而行，故久而人思之。呜呼！为人师者无它道而已矣，若夫涉世之法，固土苴绪馀耳。然忽弃不省，则吾事不立，古之人未尝有所偏也。师握麈为人，则机不容凑泊，兴事莅众，则明不容欺蔽。五迁望刹，阅三十有二年。其策励衲子，面目严冷，斤其外求，激其自到，当时或不怿而去，久而后知其真实相为也。垂示机语，当时或不乐为传称，及示寂后，惟恐其尽见也。故江湖谓师死后道行，亦其兴造实诣，有弗容磨灭而然耶。撙节而足用，审量而计功，虽有大兴建，一毫不以干人。见它处持疏鹭候人门，呫嗫纵臾，以希施予者，直鄙而笑之。而土木金碧，在处成就，南北两山殆遍焉。北山又增寘溧隔，上腴贰千馀亩，皆它人所难，而师出于游戏。至词章骈俪，丛林所需者虽不从事乎此，或有所为，操笔立就，敷腴调畅，非凡浅者所能到也。末叶彫零，人物眇然，长于此或短于彼，若师者可谓兼之矣。士大夫以此道扣击者，未易殚举，而少保孟无庵为尤密，至受衣而称得法，岂无自而然哉！兹余客北山，师之徒可述与师之孙不眛过余而言曰：「子昔从吾师于净慈，其出处始末知之悉矣，盖有述焉」。义不得辞，故为直书其行事之迹，以详告后之人。若夫掇其大者，铭以垂诸远，则已属左史杨公大手笔云。淳祐庚戌仲夏，四明比丘大观谨状。

严饬祠宇。非欲侈于自奉也。盖不崇不侈。无以耸动偫品。俾坚向善之心耳。况帝梦可徵。华缘已熟。山川神祗。罔不荐款。故自京邑以及遐裔。胜槩相望。皆奠厥居。中条发于蒲。趋于艮。杰出而为太行。则天坛不得不冠。盖华嵩。争勍日观也。其北川壑会流。盘郁粹。自高平西顾。以至灵泉极矣。泉之为灵。非惟利物。亦当滋润所及。不育毒螫也。其院东向显豁。亘为大川。端门洞辟。正与旭日相迓。岂梵书所谓震旦者。此其證哉。且有为无为。于我不碍。弛之则若涸其中。用之则必滂其外。皆克固其源。乃能动而必济也。今禅宿洪密长老。俗姓刘氏。本儒家子。早诣石霜。契其大旨。烦而不挠。简而必周。初自清凉历览至是山。乃创林栖之所。遇太尉李公驻军高平。首资葺构。远近道俗。莫不归向。今蒲芮陇西左揆。常因题纪。亦备赞扬。则密公之道益光矣。凡制经楼斋堂共一百馀间。又塑罗汉洁刻之相。以渐化服。而后日集方丈。敷演上乘。自江汉北渡。以至魏晋之交。其俗坚悍难诱。今则悉为佛人矣。且善教童孺者。虽指摘其书。而必以言反覆晓谕。当自释然。若典教积于前。笞挞骇于侧。彼将窜匿之不暇。讵肯说而从命哉。律刑书也。经诰誓也。禅乃诱劝之宗。先驯其性而后入人者耳。故其道至隐。其功至博。不可废也。常念畜役之外以逮佣隶。虽豢养至丰。莫不苦于受制。殊不知羁鞅之劳。或能避免。而方寸之内。不形不声。牙孽牢萌。托其力者。愈不能争。以此沦陷死生之域。绵劫不能自脱。其苦何如哉。噫。苟非三世之尊。夷山斡海。六祖亲授。捩其钳𮡧。长老继作。磨昏抉瞆。则彼爨膏镬而勇于自浴者。虽糜烂其身。犹未悔也。今乃聚其徒。侈其居。永为一檀施之会。且俾其福慧皆殖。然则密公之积。焉可抑没哉。耐辱居士病且死。不忍其门人慧依慧海之勤请也。直纪所行。惟以漏略为愧云。天祐二年岁次乙丑七月望日记。

竹深钱君袭素侯之基绪，而能自拔于绮襦纨裤间，刻意文墨。虽闺闼左右，牙签华庋，书史错陈，他好澹如也，惟植竹于庭，日吟哦其间。始传示所作，班班然唐矣。及阅已刻之编，亦多仿唐，几于象龙而可骇叶公，画虎而能下冯妇于车者也。尝熟味而细评之，其气萧瑟，其色碧鲜，其容婵娟，声琮琤如鸣泉，济济如君子，昂昂如丈夫，壹犹竹然。每怪其庭竹无几而扁名以深，似未称其实者。读其诗而后知非谓其竹之深，乃吟之得于竹者深耳。今钱君释逢掖而被袈裟，弃丘园而入林谷，所见所接，何莫非竹？则入于胸次，奚啻渭川之富？使肆诸外而融于笔端，其精到绝俗，又讵可量哉！虽然，后山序参寥之集，其末云「贯休齐己以轶群之气、高世之志，而为石霜之徒终其身」，此岂徒用意于诗而以工拙为病也。竹深亦既僧矣，僧而励僧之业，则章句抑其末尔。昔有因击竹悟禅而作祖者，当无逊焉。能如是，则所得于此君者益不浅矣。不然，轻舍儒而从释，宁不贻此君寂寂之笑？钱君遗予吟集，若有为焉。爰书此以答其意。

文正范公忠烈庙，今在姑苏三让里天平山。公自睦移守乡郡，再省三世松楸，不但汉人过家上󵲭之荣而已。尝建白云庵奉香火，洎登政府，得追奉三世，置坟寺，始奏改庵为白云寺，祀徐国公、唐国公、周国公。盖庆历时也，犹未有忠烈庙之名。先是，元昊据灵武，纳旌节，僭位号，威胁诸羌，肆为边患。朝议举兵攻讨，遂以边事付公。首用种世衡，筑青涧城扼冲要，大营屯田，听民互市。鄜延乃异时西夏贡路，但严备不出，以示招纳。有筑大顺城以捍环庆，筑细腰、胡芦十二寨以制明珠、灭臧二族，元昊势渐析。乃命公及诸号知兵者，分领要害，为持久计，以待其敝。已而昊卒内疑，如公言。而公在庙堂，以议论不同，均佚南阳，继遂谢事矣。公内刚外和，恩威迭用，当时边人相语：「此小范老子，胸中有数万甲兵，不比大范」。指雍也。或又以「龙图老子」、「大范老子」称之，其为人所畏爱如此。邠庆诸郡与属羌皆立生祠，绘像以事。其终也，属羌首数百，举哀僧舍哭之，如此三日乃去。宣和间，庆帅宇文虚中以郡人思公不忘，祠事甚谨，奏赐额忠烈庙。它有旧额，皆易新榜。绍兴失秦陇庆阳，庙貌邈在它方，始改奉于天平山。每岁上巳，三司率僚属、群博士率前序，偕来致祭。庙久颓毁，至元乙酉，主祭邦瑞、提管士贵共议重建，取义学馀米归之义庄，为土木费，司计邦翰、宗逊等佐之。其年四月既望，新庙成。丙戌二月既望，率族奉安。前设文正公神像，内设三国公神像。庙凡十楹，黝垩丹漆，备极壮丽，供具皆完好。大德甲辰，行省闻于朝，禁治烦扰，崇奉尤严。于是士贵以书抵某，碑记厥成，谫焉末学，固辞弗获。惟昔文正公在朝，闻延州危急，自请代张存，正欲委身不测之地，人以为难。某窃谓未若公上《百官图》，诋宰相为张禹，虽触盛怒，坐以越职，曾不少沮，为尤难。盖不顾其一身之利害祸福，故能内肃朝纲，外抗方面，谥曰「文正」，庙号「忠烈」，如是之伟也。夫士大夫则知尊祖矣，尊之者何？铭其德善也。是宜作为铭诗，刻石列庑下。其辞曰：

南阳诸葛，蜀汉再造。志决身歼，民哭陌道。乃庙沔阳，成都夔子。号曰「忠武」，西人悲喜。相传尚记，馘双诛合。于惟文正，异世同辙。虽老益壮，虽死不亡。精忠盛烈，夏日秋霜。昔讨灵武，皇威远加。声势震燀，摧其角牙。忠宣有庙，参错西土。公像在堂，莫予敢侮。天平之山，白云之泉。公归自西，庙貌宛然。谁实新之，伟矣柱石。上公之服，杨休山立。内祀先公，爰备庙制。维垣启宇，光荣三世。式济美忠，宣弟之昆。粤至斯今，代有贤孙。乃厚义廪，乃广义学。同忠合虑，新庙攸作。洁我牲牢，率我宗党。揭虔妥灵，默通肸向。公在帝旁，玉虬既驾。神游逶迤，驭风来下。佑我后人，俾炽而昌。庙祐是保，千载奉尝。

某再拜：昨日抵桂林，方作书欲遣人承问，使至，特辱教赐，开谕周悉，感服无已。承录示《靖康旧语》，读之感慨。方危疑之际，祸患不测，非公力为辩释，此身不能自保久矣。虽公未尝一一见喻，宁不知之？其秋出师，固知堕恪计中，亦尝面道其详；然力辞而卒行者，非特迫于威命，如所谓杜邮之赐，势不得已，亦庶几立尺寸之功，以塞厚赏，然后解兵归印，幅巾柴车，径返田庐，此素志也。不谓事与愿违，驻车河内，未踰月而庙算中变，公既去位，某亦罢归，一切皆如恪策，而人罕知之者。初，某既总师指挥，继命刘韐为副，及其后乃知恪所荐也。解潜初与韐会议于隆德，韐志甚锐，及潜出兵，韐忽中变，按兵不行，故失期会，而潜有南北关之溃。适所遣属官张叔献者自韐军中来，能道其详，乃知韐将出兵而得恪书，遂有缓师之谋，虽书辞不可知，而意则可料也。其后韐之子子羽道其书辞于人，果如所料。此二人者今皆见存，他日可询也。渊圣又御札付韐，而误付宣抚司，其戒敕之语，与本司所禀受不同，亦必恪意。解潜为制置使，折彦质为河东勾当公事，张灏为转运使，折可求为都统制，皆各受御前处分，进退自如。因报公罢相，遂援此为言，以谓节制不专，难以责成功，必致误事。非使节制归一，以谋万全之举，则太原之围必无可解之理，不然愿丐罢去，遂得请。夫恪之意不过欲作相耳，而妨功害国，其巧如此。今恪已死，尤之何益，所可痛者，小人动为身谋，不恤国事，一至于是。故范祖禹以谓用小人必至于家国俱亡而后已，岂不信也哉！前书所谓舞智以御人主者，为恪设也。又承询以天下安危存亡大计，如某迂疏，再奋再踬，进不足以谋夫国，退不足以保身，何敢复议此哉！试陈梗概言之而不怍，恃公之知我耳。夫天下犹一身，及其病也，必有致病之源。靖康之初，所以致寇者，其病源于崇，观以来军政不修，而起燕山之役；靖康之末所以致寇者，其病源于春初失其所以和，又失其所以战。何也？贼以孤军，深入重地，前阻坚城，而后顾邀击之威，初未深知中国之虚实也，而吾之援师日集。当是时不难于议和，其所邀求度可许者许之，不可许者勿许，则约成而和可久。朝廷为其胁制，初不计此，所求一切听从，故使贼得以窥中国之弱，而约不能坚，此失其所以和也。当时力争于榻前者，正谓可以脱一时之急，而贻将来之祸，虽有智者莫能善后，虢射父所谓「期年狄必再至，示之弱矣」者是矣。诸道之兵既集，数倍于贼，福宁会议，正欲用亚夫之策，复畿邑，绝粮道，禁抄掠，困其师以胜之。而姚平仲先期妄发，其议遂格。夫劫寨，小衄也，而因以沮必胜之计；邀击，良策也，而抽回袭逐之兵。故使贼安然捆载而归，无所忌惮，此失其所以战也。如弈棋然，岂能尽杀敌而我无所伤哉？借使以吾兵之二而易敌兵之一，犹为中国之利，深入者覆师，则疆外者破胆矣。失此机会，故贼志日侈，士气日沮，长驱凭陵，至今为梗，先轸所谓「一日纵敌，数世之患」者是也。今国家变故既尔，宁可追咎既往，然不知其源，何以治病？此二者，安危存亡之源也。或者见靖康之末失守，而以靖康之初坚守为非，亦可谓不知变矣。靖康之初，与夫靖康之末，事势岂可同日语哉！贼初犯阙时，朝廷失于堤防，故使之渡河而至城下；其所以急欲去者，初不为久留计。及再举南牧，则有必取之心，此不同者一也。贼初抵城下，不数日间援师已集，中外音问络绎不绝；及再至，则围城之中，始以蜡书起兵，中外阻隔不通，此不同者二也。渊圣登极之初，士气人心，贾勇百倍，其后稍稍解体，此不同者三也。其他细故，不可胜言。故在靖康之初，有备则当守；在靖康之末，无备则当避，岂可胶柱而鼓瑟耶？今以后而罪前，是犹治病不别脉色，不察證候，以后药之失而咎前药之得，岂理也哉！夫宣和之间，病成而未作；靖康之初，病作而未甚；至靖康末，则病甚矣。故以靖康而视宣和，以建炎而视靖康，国势人心，与夫经营之难易，何啻相什百哉。然建炎之初犹有可为之理者，河北失真定、怀、卫、浚四州，河东失太原、泽、潞、汾、晋六七州，皆靖康末有为失之，其馀皆为朝廷守。兵民之心，戴宋坚甚，而河北东路、京东西、陕西诸路，未受患也。当时料理其两河以为藩篱，因其人而用之，则中原可保；车驾巡幸不去中原，则四方可安。譬犹初病中风者，药石之功犹可及，而复为全人也。既舍此策，以苟目前之安，坐视数路之莫救，河北、河东悉皆陷没，而其京东西、陜右类遭侵掠。去春关中既扰，今则鄜、延、丹、坊又破，环庆诸路数月以来未知复如何？西北如此，则中原岂复为我有哉？辟犹再中风者，遇良医犹不免有偏废之患，医非其人，未可知也。西北之于天下，非特形势便利，乃将帅士马甲兵之所出，兴衰拨乱之具在焉，失之则其具何自而得？欲修大厦之倾，而乏材料，可乎？贼善因兵于敌，非特因粮而已。去春破京东西者，闻多两河之人。使复用京东西、陕右之人，剪发易服，被甲执兵，则遇者皆以为贼，望风奔溃，何往不可，虽东南未得高枕而卧也。正犹大厦之倾，日葺之则有复全之理，不然，风雨之所颓圮而后已，可以数其迁为安耶？今日之策，急料理之可如东晋，然东晋亦未可轻议之也。辅相如王导，人望如顾荣、贺循、纪瞻，经营中原如祖逖、刘琨，方面如温峤、陶侃、郤鉴，强藩重兵，控扼上流，始能抗石勒之徒，保有江左。如奕棋者，一失腹心之势，则虽欲保守一隅，岂易得哉？杜牧有言：「上策莫如自治」。自治之术，以进君子退小人为本，君子进则虽微必强，小人进则虽盛必衰，此匡复之象也。理必至此，心术不同而已。今日之事，必其真有勾践枕戈尝胆之志，必能行卫文布衣帛冠之政，任人者体刚明诚一之德，受任者革忌媢偷惰之风，一切以公天下，保国家为心，日引月长，使国势浸彊，庶乎可为此安危存亡之所系也。自经变故以来，尤觉可不可之有时，时不可而为之，犹逆风行舟，用力多而无补；使遇其时，呼吸响应，顺风开帆，一日千里可也。愿公深自蓄养，方燕闲时究观古今之变，而察其机会，异时复膺大任，则宗社生灵之所赖，必有在矣。昔蜀先主劝刘表因曹操在官渡而袭许昌，表不从，其后悔之，先主曰：「天下之事，机会之来岂有穷已，若能应之于后，则此未足为恨」。今敌彊我弱，然安知异时无可乘之机耶？此可为智者道，难与世俗论之也。某久已灰心，今复远屏海外，与中原绝，此志已矣。因诲问所及，故辄发其狂言，死罪死罪。某再拜。

伏见金人俶扰，都城戒严百五十馀日矣。臣子区区忧国之心，以日为岁，当食而叹，中夜而起，痛哭流涕，无所容身，愤懑之气，填塞胸次。戆愚妄发，不识忌讳，殚千一之虑，冒再三之渎，诚不忍钳口结舌，碌碌自同于众人，以负国士之知，且失王臣之节，用是剖心而重有陈焉。自改岁以来，屡陈因便遣使之说，欲知朝廷旨意，窥测虏人情状，据险屯兵，以图大计。议论迂阔，文字暧昧，不能激发机虑，遂致兵家之奇计流为书生之常谈，某不才不敏之罪也。痛自咎悔，夫复何言！今若惩前言之不伸，视后患而不言，是负知己也，是负国家也，是欺天下也。今日之事，可为朝廷虑者三，可为关中虑者五。巩、洛榛梗，畿甸驿骚，和议之谋既乖，迫胁之势愈甚，君父宵旰之忧谁与戡难？宗社盘石之基谁与图存？此可为朝廷虑者一也。都城之中，兵民无虑数百万，围闭日久，廪薪日缺，人既艰食，谁有斗志？此可为朝廷虑者二也。中都倚秦兵为爪牙，诸夏恃京师为根本，今城围久，人无斗志，若五路之师逡巡未进，则所以为爪牙者不足恃，而所以为根本者莫能固矣，此可为朝廷虑者三也。十日递场之溃方且招集，十四日伊阳之北相继奔逃，诛之则不可胜诛，招之则未必为用，不招又恐聚而为寇，此可为关中虑者一也。潼关之险虽为可恃，而函谷亦可方轨；黄河之津虽有守禦，而蓝田自可越关；其他诸谷，已为通达。此可为关中虑者二也。诸司钱粮刬刷殆尽，库藏为之一虚。频年调发，殆无虚日，民力为之困弊，掊而取之则为国歛怨，取之有限则必乏军用。此可为关中虑者三也。兵之驰逐，恃马以为命；兵之骁锐，恃器甲以为卫。此日大军既溃，马之失者十凡五六，器甲之失者十凡八九。一旦选彍骑则马不适乘，治坚甲利兵则器不适用，以此禦敌，安能得胜？此可为关中虑者四也。陕西五路控制西夏，以捍关中。比闻夏人侵掠鄜延近界，攻围环庆诸塞，为金人鹰犬之用，使中国人有腹背之患。此可为关中虑者五也。关中据山河百二之险，自古号天府之国，保关中所以卫京师；脱若关中有警，则所以为朝廷忧者，又不可胜言矣。经略左丞忠义一节，勤劳百倍，所以为国家计者至矣尽矣，然军中之事谁为咨谋？麾下之将谁可倚伏？今且竭心思、苦筋骸，朝夕从事于帷幄之閒，智有所困，神有所不及，而变有不可胜应矣。自古勘大难、定大事者，必有同心戮力之人相与扶持，乃能有济。莫若合诸使者及总管帅臣相与计议，以图上策；檄蜀帅及川陕四路，使之输财用，辇军器，市战马，以资关中守禦之备。合秦、蜀以卫王室，庶几可图再造之基，肇中兴之业，孰不闻风而悦心，慕义而景从者哉！况夫主忧臣辱，主辱臣死，遭此多难，乃臣子见危致命之时，必有慷慨陈义以徇国家之急者，要恃我公为主盟尔。某辱知遇之厚，屡陈瞽言，比论守要害以防不虞，治后军以张声势，已蒙施行，是终不以其愚而拒绝之也，某敢不竭其愚以赞经纶之万一乎？尽言以招过，某不敢辞也，唯善人能受尽言，非公其孰能当之！不宣。

华严至教，无尽圆宗。于一心而普会，摄众妙以居中。寂寂真门，遍尘沙界而显现；重重帝纲，指毛端处而全通。尔乃十种受持，殊功莫比。诵一偈，破铁城之极苦；暂顶戴，悟金言之深旨。倾诚忏悔，阉人而须发重生；毕命诵持，病者而瘿瘤全止。当翻译之时，现大希奇，青衣侍侧，化出泉池。甘露沾于大地，香水洒于彤墀。百叶莲花，开敷荣于内苑；六方地轴，震动瑞于明时。其或神童送药，野鸟翔集，天帝请讲，高僧顾揖。才观奥旨，知思议之难穷；乍听灵文，弘小典而何及。上圣同推，下类难知。以少方便，功越僧祇。但闻其名，不堕修罗之四趣；或持一品，能成菩萨之律仪。法界圆宗，真如榜样。升天而能退强敌，堕井而潜归宝藏。修禅习慧，冥通九会之中；列座腾空，位处二乘之上。此典幽玄，不可妄传。大海量墨而难写，须弥聚笔而莫宣。金光影耀，冬葵艳鲜。力回垂死之人，魂归尘世；水滴持经之手，命尽生天。非大非小，尘尘谛了。金光孕于口中，红莲生于舌表。證明列踊地之人，得果现生天之鸟。大哉无尽之宗，向丹台而洞晓。

伏以真源湛寂，觉海澄清，绝名相之端，无能所之迹。最初不觉，忽起动心，成业识之由，为觉明之咎。因明起照，见分俄兴；随照立麈，相分安布。如镜现像，顿起根身。次则随想，而世界成差；后即因智，而憎爱不等。从此遗真失性，执相徇名，积滞著之情尘，结相续之识浪。锁真觉于梦夜，沈迷三界之中；瞽智眼于昏衢，匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦，丧解脱之门。于无身中受身，向无趣中立趣。约依处则分二十五有，论正报则具十二类生。皆从情想根由，遂致依正差别。向不迁境上，虚受轮回；于无脱法中，自生系缚。如春蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪爱之翼，扑生死之火轮。用谷响言音，论四生妍丑；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海；贪痴爱水，资润苦芽。一向徇尘，罔知反本。发狂乱之知见，翳于自心；立幻化之色声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之高峰；滴水兴波，终起吞舟之巨浪。迩后将欲反初复本，约根利钝不同。于一真如界中，开三乘五性。或见空而證果，或了缘而入真。或三祇熏鍊，渐具行门；或一念圆修，顿成佛道。斯则剋證有异，一性非殊，因成凡圣之名，似分真俗之相。若欲穷微洞本，究旨通宗，则根本性离，毕竟寂灭。绝升沈之异，无缚脱之殊。既无在世之人，亦无灭度之者。二际平等，一道清虚，识智俱空，名体咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见道之人，昧之号生死之始。复有邪根外种，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯欲厌喧斥动，破相析尘，虽云静味冥空，不知埋真拒觉。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光；罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力捐功，不异足水助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随身，除病眼而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就己，反境观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原，愈人髓之沈痾，截盘根之固执。则物我遇智火之焰，融唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内證之法，岂在文诠，知解莫穷，见闻不及。今为未见者演无见之妙见，未闻者入不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解。所冀因指见月，得兔忘罤，抱一冥宗，舍诠检理。了万物由我，明妙觉在身。可谓搜抉玄根，磨砻理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲。馀惑微瑕，应手圆净；玄宗妙旨，举意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。尘劳外道，尽赴指呼；生死魔军，全消影响。现自在力，阐大威光。示真宝珠，利用无尽；倾秘密藏，周济何穷。可谓香中爇其牛头，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中饮其甘露，药中服其九转，主中遇其圣王。故得法性山高，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝阳之孕彩，破外道之昏蒙。犹贫法财之人值大宝聚，若渴甘露之者遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，偶明达之良导。久居闇室，忽临宝炬之光明；常处裸形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一道而清虚可鉴，辟群邪而毫发不容，妙体无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾眄之中；万像形容，尽入照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之玄源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据。一心之海印，揩定圆宗；八识之智灯，照开邪闇。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在，应缘现迹，任物成名。诸佛体之号三菩提，菩萨修之称六度行；海慧变之为水，龙女献之为珠；天女散之为无著华，善友求之为如意宝；缘觉悟之为十二缘起，声闻證之为四谛入空；外道取之为邪见河，异生执之作生死海。论体则妙符至理，约事则深契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。种种性相之义，在大觉以圆通；重重即入之门，唯种智而妙达。但以根羸靡鉴，学寡难周，不知性相二门，是自心之体用。若具用而失恒常之体，如无水有波；若得体而阙妙用之门，似无波有水。且未有无波之水，曾无不湿之波。以波彻水源，水穷波末，如性穷相表，相达性原。须知体用相成，性相互显。今则细明总别，广辩异同，研一法之根元，搜诸缘之本末，则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮略要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教海，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求；犹觉树垂阴，全消影响。获真宝于春池之内，拾砾浑非；得本头于古镜之前，狂心顿歇。可以深挑见刺，永截疑根。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获玄珠。名为一乘大寂灭场，真阿兰若正修行处。此是如来自到境界，诸佛本住法门。是以普劝后贤，细垂玄览，遂得智穷性海，学洞真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所證；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解證入之所趣。诸贤依之，而解释论起千章；众圣体之，以弘宣谈成四辩。所以掇奇提异，研精洞微，独举宏纲，大张正网。捞摝五乘机地，升腾第一义天。广證此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令广济含生，塞小乘之乱辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲含同体之心。以同体故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收！何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪种焦芽，同沾一雨之润。斯乃尽善尽美，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之道路，直进何疑。或离此别修，随他妄解，如搆角取乳，缘木求鱼，徒历三祇，终无一得。若依此旨，信受弘持，如快舸随流，无诸阻滞；又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸，可谓资粮易办，道果先成。被迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，入普贤法界之身。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门匪通斯道，必无一法不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此證真。则何一法门而不开，何一义理而不现？无一色非三摩钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆入法界。风柯月渚，并可传心；烟岛云林，咸提妙旨。步步蹈金色之界，念念嗅薝卜之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一色。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。今详祖佛大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引證明。举一心为宗，照万法如镜。编联古制之深义，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰《录》，分为百卷，大约三章：先立正宗，以为归趣；次申问答，用去疑情；后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施含灵，同报佛恩，其传斯旨耳。